天主教香港教区秘书长李亮神父答下面八问：

一问：领坚振时，坚振的名字可否取非圣人的名字？比如，取加里肋亚做坚振的名字。

一答：一如梵二，新法典很强调圣洗圣事与坚振圣事两者间的密切关系，因此，今日信徒领坚振时，无须如以往一样，另选与领洗时有别的代父母或圣名。单就“圣名”而言，法典855条规定，应避免选择那些与基督信仰不相符的名字，意思是，名字可以与基督信仰无关，但不应与之有所抵触。例如，以强调唯物无神主义的Marx（马克思）为“圣名”，便不合适。在牧民上，我们仍应鼓励教友按教会的传统，以“圣人”的名字或与基督信仰有关的奥迹〔如Natalia（救主耶稣圣诞，或降生的救主耶稣）Assunta（圣母升天，或蒙召升天的圣母）或德行〔如 fidelis（忠诚）〕作为圣名，以激励他们效法圣人或致力修德。

二问：一对夫妻，其中一方是天主教徒，另一方是外教人。当外教的一方领洗入天主教，这对夫妻需不需要领受婚姻圣事？

二答：一个天主教徒或基督教徒，如按照其教会（即天主教会或基督教徒所属的宗派）指定的方式，与一位外教人士结婚，而日后该外教配偶亦领洗（成为天主教徒或某基督教宗派的信徒），有关的婚姻便“自动”提升为圣事（参照法典1055条1项），无须另举行任何仪式。

三问：在国内的非常时期，男女双方都是天主教，没有神父为他们施行婚姻圣事，直到现在仍没有补领婚姻圣事，他们的婚姻有效吗？他们需要补礼吗？即是领受婚姻圣事？

三答：为因应中国大陆的特殊情况，宗座自1948年起（1978年再颁布相同的守则），批准中国大陆境内的信友，不必按“教会的法定仪式”结婚。信友只须按中国的民法结婚，其婚姻便获教会承认为合法而有效。来函提及的男女双方，既然都是教友，他们的民法婚姻是教会承认为有效的，而且是圣事。他们不必补礼。唯须注意，教宗本笃十六世于2007年5月27日发给中国天主教会的信函中，宣布实时撤销以往全部为中国的特殊牧民措施。

四问：一方是天主教徒，另一方是外教人，在得到本堂的宽免后，以民法结为夫妇。有一天，他们离婚了。这种婚姻的离婚有效吗？他们各自能再婚吗？

四答： 如有关婚姻是在2007年5月27日前举行，按以上“第三答”，该民法婚姻根本无须得到堂区主任司铎的宽免，因为该豁免，以及“信仰不同”婚姻限制的豁免，已获宗座批准（参照以上“第三答”）。因此，该民法仪式被教会承认为合法而有效，而男女双方离婚后，按教律而言，不得再结婚。

如有关婚姻是在2007年5月27日后举行（参见以上“第三答”），它就被教会视为无效，因它未经教会法定仪式举行。在教会发出宣判该次婚姻为无效的“法令”(decree)之后，男女方便可再结婚。

五问：一方是天主教徒，另一方是外教人，在没有得到本堂的宽免前，以民法结为夫妇。有一天，他们离婚了。这种婚姻的离婚有效吗？他们各自能再婚吗？

五答：如婚姻是在2007年5月27日之前举行，答复便如上述第“第四答”。如婚姻是在该日期之后举行，该婚姻便被教会视为无效，因为它事前没有获“信仰不同”的婚姻限制的豁免和教会法定仪式的豁免。在这情况下，男女方都可再结婚，但作为教友方须先获教会当局发出宣判首次婚姻无效的法令（见以上“第四答”）。

六问：双方都是基督徒，一方是天主教基督徒，另一方是基督新教基督徒，他们合法有效结婚了。有一天，他们离婚了。这种婚姻的离婚有效吗？离了婚的他们能不能各自再结婚？

六答：男女方如都已领洗，他们之间合法而有效的婚姻，是一件圣事。故此，假如这婚姻已圆房（即已完成了一次夫妇行为），这项婚姻便同时是“既成”(ratum) 及“已遂”(consummatum)的。它不得以任何人世间的权力（包括教宗的权力）解除，除非因其中一方去世而解除，或基于教律认可的理由（例如骗婚，或其中一方是因外来压力结婚，并非出于自愿等），这婚姻被教会宣判为无效。

七问：双方是天主教徒，合法有效的婚姻圣事成为夫妇。有一天，他们离婚了，能不能再领圣体？能不能领受忏悔圣事？

七答：如男方或女方离婚后不再结婚或与人同居，而只单身地生活，那么他（她）可领圣事，包括忏悔和感恩圣事。

八问：双方是天主教徒，没有领受婚姻圣事，以民法结婚了，这种婚姻算不算是婚姻圣事。如果有一天，他们离婚了，这种离婚有效吗？离了婚，他们能各自再婚吗？

八答：男女双方，作为教友，如没有事前获教会当局豁免“教会婚姻法定仪式”，而擅自循民法结婚，则教会不会承认其民法婚姻。该婚姻更不可能是圣事。如男女双方事后没有补礼，他们一旦离婚，便可以在教会当局发出“法令”之后，在教会内结婚（参照以上“第五答”）。